El ciclo procesional de la Consciencia en Balsekar

Leo a Balsekar con bastante frecuencia. Su prosa "me llega". Fue traductor de Nisargadatta en las charlas que él daba durante sus últimos años, pero es Ramana Maharshi el Guru por el que tenía mayor consideración.
Y anoche me topé con este recuadro que resume bastante bien la "conceptualización " de Balsekar acerca de la "procesión" de la Consciencia.

Y en la página siguiente leo: "La totalidad de la creación está en el corazón de la Conciencia infinita, del mismo modo que el propio sueño personal está en la propia mente, tanto en forma de causa como de efecto. La cualidad Yo-soy es en sí misma una "creación" conceptual. Los opuestos interdependientes, como pecado y virtud, bien y mal, positivo y negativo, sujeto y objeto, los creadores de la separación que es fuente de todo sufrimiento, son meras nociones sin ninguna base real. No tienen existencia independiente. Son únicamente la pura Conciencia una e infinita apareciendo como diversos objetos en un sueño. Estos objetos del sueño desaparecen en el sueño profundo, precisamente cuando este mundo de sueños aparentemente real, que aparece en nuestro estado de aparente vigilia, desaparece en la disolución cósmica que es el equivalente del estado de sueño profundo".

El Vedanta Advaita -3- Su dificultad

El genuino Vedana Advaita surge y se desarrolla en India, de ahí que utilice términos propios del contexto hindú y budista, lo que puede constituir, en sí, una primera dificultad de comprensión para nosotros, occidentales del inicio del siglo XXI... Pero los maestros vedantinos advaitas del siglo XX han reducido al mínimo tales expresiones hindúes y budistas, especialmente Ramana Maharshi y sus "devotos" (como Sadhu Om, Michael James..) y Siddaharameshwar Maharaj y sus "devotos" y "escuela" (Nisargadatta Maharaj, Balsekar...).

En la confluencia de ambos "córdones dorados" tenemos, en España, a Pedro Rodea en quien esa terminología oriental queda reducida al mínimo.

Así que, lo que parecía una dificultad terminológica ha ido difuminándose durante el siglo XX y se está extinguiendo en esta centuria a través de los diversos Maestros advaitas nacidos en Occidente o nacidos en India pero con cierta educación occidentalizada (como lo fuera A.K. Coomaraswamy y Balsekar, por ejemplo). Un ejemplo de ello es esta entrevista a Balsekar sobre el Vedanta Advaita.

 Ahora bien, ¿cuál creemos nosotros que es la auténtica dificultad de comprensión y asimilación de las enseñazas del Vedanta Advaita..?   Considerarnos "fulanito-fulanita de tal", esto es, un "ego psicosomático" del que cuelgan multitud de "identificaciones": sentirnos hombre o mujer, conceptualizarnos como abogado-artista-escritor-psicólogo-jardinero o lo que crea ser uno profesionalmente, considerarse merecedor de esto o aquéllo, estimar que sabemos tal o cual cosa, que "somos conocedores", y que actuamos libremente, que tomamos nuestras propias decisiones y consiguientemente nuestros actos suceden porque así lo hemos determinado...

Las cosas acaecen pero no hay hacedor individual, dice el Vedanta Advaita en un nivel de enseñanza, pues en otro nivel señala que ni siquiera hay "cosas", que este aparente ver, sentir, actuar... es AJATA, no ha sucedido como tal, que estamos "viviendo" el sueño de la vigilia, el peor de todos los sueños porque es tan sutil que pocos logran despertar de él plenamente.

No verse como "hacedor", no sentirse "persona", no creerse "un yo soy fulanito de tal", desidentificarse de todos los conceptos, alejar de sí todo tipo de proyección psicológica, sumergir el ego-yo soy fulanito de tal en el Océano del No-Ser para que ese Atman que se dice en India que Somos se disuelva en Brahma-Lo Absoluto... ¡Esa es la gran dificultad que tenemos como "fulanitos de tal" para ser auténticos advaitines...!  Así, cuando menos, lo vemos nosotros (sumergidos como estamos todavía en conceptos, conceptos, conceptos...)